【课程】说一切有部的阿毗昙与论师

住不律仪的人，旧说有十六种，是以杀（如屠者、猎者），盗，淫为职业的，过着罪恶生活，而与律仪──道德生活无缘的。妙音引申佛法的意趣，以为从事政治的人，如对犯法者施以残酷的刑罚；或征收苛重的捐税（或部分侵吞）；或作不公平的──枉法的判断。从事政治而非法虐害民众的，都是住不律仪的罪恶之徒。也许妙音面对当时的北方政局，外族不断入侵，不肖官僚所造成的民众疾苦，而作出这样的呼声。这是一位不忘人间，深得释尊教意的大论师。

二、有部论书

（一）《发智论》，迦旃延尼子造，古人承为阿毗达磨之根本论。

（二）《大毗婆沙论》造论因缘：《发智论》之解说异义繁多，因此造本论，列举各大家以及种种异说，而作出定论。

结构分析：

1、成立前先有章义。

2、《即其殊辩》：广引持经譬谕师、阿毗达磨论师、（健陀罗等西方系）、迦湿弥罗系诸论师说、或没标名的“有说”而不加评论。

3、“标之评诠”：或以“如是义者”、“应作是说”、或评曰，加以砰破.

评论：

1、四大评家之传说p186—古人传说毫无事实成分。

2、迦王结集之传说p187＊《婆沙》说到“昔健驮罗国迦腻色迦王”。

3、龙树已引用本论。

4、世友结集之传说p188与《婆沙》之编辑毫无关系。

思想要义

1、确立三世实有说：世是行义(大27,393c)vs.世体是常行体无常(大27,393a)

2、十二缘起说：

（1）剎那：一剎具十二支。

（2）连缚：一切有为法通有漏、无漏；有时或先后之因果关系。

（3）分位：三世两重因果。

（4）远续：因果业报不限于前后二生。

3、二谛说

（1）苦集是世俗见的有漏事，是世俗教；灭道是出世的修证，胜义谛。（说出世部“俗妄真实”）

（2）苦集二谛是世俗事，灭谛是以譬喻等来施设，是世俗谛；“唯一道谛是胜义谛”，言是圣者自知，不可以世俗来表示的。（“道不可修，道不可坏”【说假部】）

（3）苦集灭道四谛都是世俗谛；“唯一法空无我理是胜义谛”（“唯一切法空非我理，是胜义谛。”【一说部】）

（4）四谛事是世俗谛，四谛的十六行相，是四谛的共相为圣智所证知是胜义谛。（婆沙宗）

（三）《阿毗昙甘露味论》

1、作者瞿沙和四大论师妙音同名，但论义多不合。

2、和品类足论关系极深。

3、论义每不合婆沙正义。

4、作者是西方系论师。

5、立十随眠。

6、是良好之阿毗达磨入门书。

（四）《阿毗昙心论》

1、吐火罗法胜所造。

2、《心论》造于婆沙之后。

3、依《甘露味论》而改编。(从文体之断定。)

4、年代大约(假定为)200CE或稍后。

5、根本论题：自相、共相、摄、相应、因缘（等五门论）

6、论议每与《甘露味论》不合，与《婆沙》相异者更多。

7、与《婆沙》相异点：

（1）中间禅无觉少观（同赤铜鍱部）

（2）意业无教(表)与舍利弗阿毗昙(可能是化地部)相同。

（3）正法灭时失律仪（法藏部义）

（4）无教是假色（经部）（有部譬喻师旧义。）

从阿毗达磨法义的精要与组织来说，《阿毗昙心论》比《阿毗昙甘露味论》更成功的。

全论十品：

一、界品，明法的“自相”与“共相”。品末说：“故说一切法，自性之所摄”，就是“摄”。

二、行品，明“相应”（不相应）与“因缘”。这二品，是阿毗达磨的根本论题。

三、业品。

四、使品，明生死杂染的因。

五、贤圣品，明修行的历程与果德。

六、智品。

七、定品，明清净解脱的因行。这七品论究法义，可说次第有序。

八、契经品。

九、杂品。

一０、论品。

（五）《阿毗昙心论经》

1、优婆扇多造之心论“释”。

2、恢复《甘露味论》之本义。

3、虽是西方系论书，与毗婆沙师正义接近。

《心论》的优波扇多Upaśānta“释”，高齐那连提梨耶舍Narendrayaśas译，六卷。先偈颂而后长行的《心论》，精简而有组织，风行当时，是可以想见的。传说有好几种注释，但不是一般的注释。因为《心论》过于简略，倾向于非正统的异义，所以在《心论》的组织状况下，加以修正或补充。优波扇多释本，品目与《心论》相同。偈颂增加了二偈，共二四九偈；如解义不同，就修改偈颂。大体说，这部释论恢复了《甘露味论》的本义；又引《大毗婆沙论》义来补充，如有漏离常乐我净，野干看紧叔迦花等。这样，虽还是西方系的，与毗婆沙师正义要接近些。

（六）《杂阿毗昙心论》

简称《杂心论》，键陀罗·法救所造。回归《甘露味论》，更接近《婆沙》。

次第见谛

有中有

一切法有

三世有

佛不在僧数（v.佛在僧数：化地、法藏。）

注意点二：

二谛说：“假法”中有“胜义有”。

无作非色，因作是色假名为色。

（说明：本节摘自印顺导师《印度佛教思想史》第六章，并引用福严《印度佛教思想史》资料。此资料，仅作为课程时使用。）

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